{"id":145374,"date":"2021-04-19T22:46:10","date_gmt":"2021-04-20T03:46:10","guid":{"rendered":"http:\/\/oaxacadiaadia.com\/?p=145374"},"modified":"2021-04-19T22:46:11","modified_gmt":"2021-04-20T03:46:11","slug":"el-caos-un-aliado-para-reinventar-el-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oaxacadiaadia.com\/?p=145374","title":{"rendered":"El caos, un aliado para reinventar el futuro"},"content":{"rendered":"\n
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Print<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

*Arte pol\u00edtica y contracultura<\/p>\n\n\n\n

*Martes 20 y jueves 22 de abril de 2021,\n12:00 horas (Ciudad de M\u00e9xico)<\/p>\n\n\n\n

*A trav\u00e9s de Facebook Live, canal de\nYoutube del museo, y Youtube de Cultura en Directo UNAM <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Oaxaca, Oaxaca, Lunes 19 de Abril, 2021\n(Fuente: Comunicado).- Contin\u00faa el ciclo de conversaciones Arte, pol\u00edtica y\ncontracultura. El mundo hoy. Esta semana Franco \u201cBifo\u201d Berardi y Andreas\nPetrossiants conversan sobre diversos temas como la situaci\u00f3n global en la\nactual emergencia sanitaria dentro de un sistema capitalista neoliberal, as\u00ed\ncomo el auge de las derechas disfrazadas de democracias tan presentes hoy d\u00eda.\nMientras que Paul B. Preciado y Mar\u00eda Galindo realizan un recorrido por el\nespacio del caos, entendido como un sitio que puede encontrarse en las calles\nde cualquier pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina, donde se llevan a cabo luchas sociales, un\nlugar imprevisible, dif\u00edcil y complejo. <\/p>\n\n\n\n

20 de abril. Abrazar el caos e imaginar el\nfuturo<\/p>\n\n\n\n

Franco \u201cBifo\u201d Berardi (Italia) y Andreas\nPetrossiants (Estados Unidos)<\/p>\n\n\n\n

22 de abril. Encuentros en el caos<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda Galindo (Bolivia) y Paul B. Preciado\n(Espa\u00f1a)<\/p>\n\n\n\n

Abrazar el caos e imaginar el\nfuturo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El escritor, te\u00f3rico y activista medi\u00e1tico\nitaliano, Franco \u201cBifo\u201d Berardi, en su charla con Andreas Petrossiants,\nescritor y editor radicado en Nueva York; visualiza la emergencia sanitaria\ncomo un escenario donde \u201cel juego est\u00e1 abierto\u201d, una oportunidad para pensar,\nreplantear y evaluar temas en el \u00e1mbito pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico, pese a\nlos esfuerzos de capitalismo neoliberal que busca mantener un control a trav\u00e9s\nde la violencia. La pandemia ha reactivado el futuro como un espacio de\nposibilidades, en medio de un caos se pueden encontrar y pensar en la\nreorganizaci\u00f3n social. <\/p>\n\n\n\n

Las consecuencias negativas del\ncapitalismo neoliberal son diversas y evidentes hoy m\u00e1s que nunca. En Europa,\nexplica, en los \u00faltimos 20 a\u00f1os los gobiernos han destruido y reducido el\nfinanciamiento de los servicios de salud, educaci\u00f3n e investigaci\u00f3n, ante este\npanorama la pandemia inici\u00f3 con un sistema de salud incapaz de dar soluciones.\nDe manera h\u00e1bil, los laboratorios est\u00e1n lucrando con la venta de vacunas,\nrompiendo acuerdos y poniendo en riesgo la vida de miles de personas. Los\ntrabajadores que realizan actividades esenciales no son contemplados para ser\nvacunados. Las redes sociales, por su parte, dan o quitan visibilidad a\nconveniencia, haciendo evidente un juego de las alianzas basadas en poder,\ndinero e influencias. El caso m\u00e1s evidente es del anterior presidente de\nEstados Unidos, Donald Trump, quien mientras estaba en funciones le fue\npermitido utilizar sus redes con mensajes ofensivos, una vez que perdi\u00f3 las\nelecciones presidenciales le cerraron su cuenta de Twitter, un juego de\nintereses se\u00f1ala. <\/p>\n\n\n\n

La crisis sanitaria y neoliberal\nsucedieron al mismo tiempo, haciendo evidentes la voracidad de un sistema que\nno da garant\u00edas a los individuos. Aunque el caos que prevalece se\u00f1ala, es\nimportante no temerle ni declararle la guerra, sino pensar en posibilidades de\nreinvenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ante este panorama de desigualdad las\nluchas sociales en todo el mundo se han hecho presentes desde hace a\u00f1os contra\ngobiernos totalitarios, donde las reformas neoliberales est\u00e1n integradas a las\nnuevas democracias. Las izquierdas se han identificado con aquellos que siguen\nlas reglas. Hay un intercambio de personajes de comedia donde los fascistas son\ndefensores de la libertad, y los progresistas defensores de la ley, puntualiza.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, los estados modernos no han\npodido establecer una relaci\u00f3n sana entre libertad y poder. El concepto\nrom\u00e1ntico de libertad significa pasar por encima de los derechos del otro como\nmatar y colonizar, son deseos hist\u00e9ricos que han fomentado la agresividad, el\nimperialismo, el machismo, etc. Se practica una libertad sin cr\u00edtica y sin\nentender su significado.<\/p>\n\n\n\n

Considera que es indispensable la creaci\u00f3n\nde medios aut\u00f3nomos con pensadores libres para tomar el control de contar la\nhistoria, generar experiencias de autoorganizaci\u00f3n similares en funcionamiento\na Facebook o Twitter, pero con objetivos diferentes. En los \u00faltimos 20 a\u00f1os no\nse ha creado un espacio de comunicaci\u00f3n con estas caracter\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

Para \u201cBifo\u201d, las contraculturas de los\na\u00f1os sesenta y setenta fueron un fen\u00f3meno separado y opuesto a la cultura y\nmedios dominantes y, precisamente, el error fue permanecer al margen de la\nparticipaci\u00f3n y en consecuencia de la transformaci\u00f3n social. La contracultura\ndebe ser algo que se filtre en los medios y en la sociedad, apunta.<\/p>\n\n\n\n

Encuentros en el caos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo, activista y curador espa\u00f1ol\nPaul B. Preciado, opina que hablar de poder hoy d\u00eda, no se refiere \u00fanicamente a\nlas instituciones jur\u00eddicas o al aparato del Estado, sino al poder que\natraviesa y captura el cuerpo. Es com\u00fan que se piense en el cuerpo como un\nobjeto, pero lo m\u00e1s importante es su potencia deseante; resulta interesante ver\nlas maneras a trav\u00e9s de las cuales el poder captura la imaginaci\u00f3n y, por ende,\nesa potencia deseante del cuerpo que ser\u00eda la \u00faltima reserva de una posibilidad\nrevolucionaria. En este sentido, los movimientos de izquierda, feministas o\nantirracistas se han ido transformado en pol\u00edticas de identidad. <\/p>\n\n\n\n

A los representantes de estos movimientos\nles interesa encontrar quien ser\u00eda el sujeto posible de hacer la revoluci\u00f3n: el\ncuerpo de las mujeres, lo femenino, la clase obrera, el pueblo, pero no se han dado\ncuenta que han perdido su capacidad misma de transformaci\u00f3n. El poder se\nencarga de la construcci\u00f3n de la clase obrera, de lo masculino y lo femenino a\ntrav\u00e9s del control de su potencia deseante.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, la performer y artista\nvisual boliviana Mar\u00eda Galindo, considera que los movimientos sociales en el\ncontexto latinoamericano, representados en los colectivos m\u00e1s diversos, no han\nterminado de construir claves interesantes para entender el tema del poder.\nEsto se debe a la existencia de una serie de pol\u00edticas de confusi\u00f3n bien\nestructuradas que diluyen la compresi\u00f3n de \u00e9ste para evitar verlo en su justa\ndimensi\u00f3n. Para ella es fundamental destituir jerarqu\u00edas; considera que hay un\nconstante reciclaje del poder por parte de s\u00ed mismo, utilizando las identidades\nfeministas, trans o ind\u00edgenas para hacerlo. El hecho de que se abran espacios\nsociales o pol\u00edticos para esas comunidades no representa un cambio estructural,\nconsidera.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido los movimientos sociales\nhan perdido sus principios, en vista de que se han adherido a las instituciones\nhegem\u00f3nicas; hay desconfianza respecto a la ret\u00f3rica de los derechos humanos o\na las pr\u00e1cticas de la democracia representativa como una posibilidad de\ntransformaci\u00f3n revolucionaria. Estas situaciones son muy comunes en los tiempos\nactuales, hay n\u00facleos de poder que est\u00e1n dentro de los propios movimientos.<\/p>\n\n\n\n

En la realidad latinoamericana,\nconcretamente en Bolivia, Mar\u00eda Galindo trabaja con personas que las\ninstituciones expulsan y silencian, son formas de exclusi\u00f3n que niegan el\nderecho de existir y subsistir, no cuentan con los derechos b\u00e1sicos de\neducaci\u00f3n, empleo y vivienda. Ante este panorama ca\u00f3tico, se trabaja en la\nconstrucci\u00f3n de alianzas fuera de la instituci\u00f3n que representan sus propias\nnociones de bienestar. La apuesta es seguir construyendo redes de cooperaci\u00f3n,\ncreadas desde espacios radicales. Por otro lado, opina que en la actualidad es\nimportante no perder de vista la perdida de los espacios f\u00edsicos donde la\ncorporalidad no est\u00e1 presente, donde la hegemon\u00eda cibern\u00e9tica construye\nrealidades simuladas a trav\u00e9s de la pantalla de una computadora.<\/p>\n\n\n\n

Para Paul B. Preciado, el feminismo debe\nentrar en un an\u00e1lisis de su funcionamiento; en Espa\u00f1a y Francia existe una\nfuerte presencia de un feminismo blanco neoliberal que excluye los cuerpos\nracializados, migrantes o trans. \nConsidera que, ante la actual crisis sanitaria, el capitalismo\nneoliberal ha mostrado que se encuentra en ruinas, dejando una situaci\u00f3n de\nextrema vulnerabilidad social, eso empuja no s\u00f3lo a cambiar la forma de pensar\ny de hablar sobre pol\u00edtica, sino de hacer pol\u00edtica. El individuo debe buscar\nnuevas formas de sobrevivir en una situaci\u00f3n de extrema violencia y\nprecariedad.<\/p>\n\n\n\n

Las redes sociales y aplicaciones\ndigitales, por otra parte, son las nuevas formas de control y de vigilancia;\nlas pr\u00e1cticas disidentes hoy tienen como espacio de existencia y comunicaci\u00f3n a\ncorporativos que est\u00e1n en el centro del poder capitalista. Es necesario buscar\nnuevos canales de comunicaci\u00f3n y, sobre todo, la creaci\u00f3n de nuevos lenguajes\ndigitales para una reorganizaci\u00f3n fuera de la vigilancia de corporaciones\nmultinacionales, concluye.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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